釋誠信風水堪輿大師說，河出圖，洛出書，圣人則之。這句話出之《易·系辭上》。河圖洛書乃中國傳說中天賜的圖像，有關(guān)記載最早見于《尚書·顧命》。
 

    釋誠信風水堪輿大師說，相傳，上古伏羲氏時，距洛陽東北30公里的孟津縣境內(nèi)，黃河中游水面漂浮出圣物龍馬，這圣物背負河圖，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。
 

    釋誠信先生說，又相傳，大禹時，洛陽西60公里的洛寧縣洛河水面浮出圣物神龜，背馱 洛書，獻給了大禹。禹據(jù)以作洪范九疇，依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。
 

    釋誠信先生說，河圖洛書是中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。  
 

    釋誠信先生說，1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿 俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖象，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地 物理，河圖、洛書之數(shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。宋大儒邵庸等先哲認為“河圖、洛書乃上古星圖”。
 

    釋誠信先生說，河圖洛書的原型是什么呢？幾千年來不但沒有人能夠講清楚，而且又附加上層層迷霧。可以說，河圖洛書問題是易學史上爭論最多，被弄得最復雜最 混亂，但同時又是內(nèi)容最為豐富的問題。其中的疑難，雖然隨著有關(guān)地下文物出土而得到澄清，比如，宋明以來許多易學家認為傳世的河圖洛書，始出于五代道士陳 摶等人之手，自1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓中“太乙九宮占盤”的出土，這一說法已不能成立了。
 

    釋誠信先生說，歷史上有些學者把它們的原型，追溯到西安半坡出土的石板上用錐刺圓點排成的等邊三角形圖案。但是這還不過是一種有一定聯(lián)系的設(shè)想，尚無法看 出這種圖案與八卦和《周易》的起源有什么聯(lián)系。到目前階段，還有些學者把河圖洛書與古人對天象的觀察活動相聯(lián)系。有人認為，河圖出于立竿見影，是古代測日 的晷儀；洛書范圍了天文的原理，是天文圖。

    《魏志》所言的“寶石負圖”是一幅河洛八卦綜合圖，類似羅經(jīng)盤，磁針居中，次列八卦，最外層為二十八宿。
 

    釋誠信先生說，還有一種觀點認為，太乙九宮占盤是按八卦與五行屬性排列的。九宮的名稱與各宮節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風篇》首圖完全一致。小圓盤的刻 紋與《周易本義》中的河圖洛書完全相合。這是早在漢初或先秦，已有河圖洛書的鐵證。

    但是，“河圖洛書八卦綜合圖”與“太乙九宮占盤”的刻圖，均非河圖洛書 的原始模型，更不可能是原始古人畫卦和作《易》的依據(jù)；因為完整的二十八宿星象，最早見于《呂氏春秋》，因此《太乙九宮占盤》早說也只可能形成于戰(zhàn)國晚 期，而九官二十四節(jié)氣的劃分安排，大致也要在戰(zhàn)國時期齊備起來。

    根據(jù)這一時期 河圖洛書的特點，也只可能在陰陽五行天人感應(yīng)學說與卦氣術(shù)數(shù)思想的基礎(chǔ)上衍伸出來的，反映該時期特定的面貌。同時，在神學的外衣下，蘊涵著科學的內(nèi)容。
 

    釋誠信先生說， 假若我們遵循著天象觀察這一脈絡(luò)向上追溯，很有可能逐步接近河圖洛書的原型模式。假若這一問題能得到完滿的解決，可以從側(cè)面證明，《系辭傳》中關(guān) 于“仰觀俯察，近取遠取”這段話，和“河出圖，洛出書，圣人則之”的說法，兩者之間就沒有什么矛盾。

    因為，這兩段話說的是一件事，都是講當初畫卦者從對天 象 的中得到啟發(fā)。不同的只是，一為畫卦者從仰觀天象直接得到啟發(fā)，一是從前人仰觀天象所畫的原始圖形中間接得到的啟發(fā)，這像對一位遠古的外科醫(yī)生一樣，他的 技藝既得之于他親手解人體直接獲得的知識，同時也從別人的原始解剖圖中間接受到啟發(fā)；兩者不但沒有矛盾，而且是相輔相成的。

    所以我們在考察河圖、洛書的時 候，應(yīng)從其紛繁復雜的內(nèi)容中，把握其蘊含的天文學知識。
 

    釋誠信先生​ 說，我們在《洛書甄曜度》和《洛書靈準聽》以及《河洛讖》等著作中，發(fā)現(xiàn)這些幾乎占了所記讖緯文獻總數(shù)的四分之一，可見其影響之廣泛。而且這一時期的河圖 洛書和兩漢時期流行的赤道、黃道、九宮、九風之類的天文圖象聯(lián)系在一起，這是后人繼續(xù)向原來的河圖洛書增添天象知識的內(nèi)容。

    那么，河圖洛書原始模式的素材 是什么?追蹤它的淵源，我們尚須敘述一下它們的歷史背景。
 

    釋誠信先生說，歷史傳說雖有濃重的神話色彩，但是，同時亦折射出真實的歷史內(nèi)容。古代先賢在觀察和總結(jié)天文地理、規(guī)劃八卦，測定方位，總是離不開古老的晷 儀規(guī)矩，以及原始 的天文圖象。這些可能就是河圖洛書的雛型素材。

    從遺留下來的漢朝石刻中，所刻伏羲與女蝸像，手中往往持有規(guī)矩。事實上也是如此，有了原始的天文圖與晷儀規(guī) 矩，古人才能“規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分暑景之度”，總結(jié)與規(guī)劃出八卦圖象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文圖象與規(guī)矩，視作神圣的法器加以 神化，也是很自然的事情。
 

    釋誠信先生說，“測影取象”在我國有著悠久的歷史，早在半農(nóng)半牧的時期，人們就根據(jù)日影測定草原方位，規(guī)劃農(nóng)田和住宅。在周代遠祖公劉時期，已有這方面的記錄：篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽，幽居允荒。
 

    釋誠信先生說，很顯然，遠在公劉的時候，已經(jīng)很重視測量工作，而且規(guī)模之大，工程之巨使后人也嘆為觀止。由此可見，晷測還可以追溯到更遠的時代。
 

    釋誠信先生說，河圖洛書在以后各種文獻史料的記載上也不盡相同，如《墨子·非攻》所言，“河出綠圖，地出乘黃”。而在《淮南子·淑真訓》與 《河圖挺佐圖》中，皆言“河圖”為“錄圖”。

    這種刻有方位的圖表可能是“測影日晷”。其心及其周各有圓孔，以各立表之用。按盤心宜立定表，其周用一游表。 令定表直指北極，則盤面與赤道平行，使游表之景與定表相合，可知時刻。日晷從秦漢時期起已廣泛流傳，后來也曾有實物發(fā)現(xiàn)。
 

    釋誠信先生說，正是適應(yīng)這個時代理論化的產(chǎn)物。據(jù)宋儒所言，河圖洛書的精義隱藏在它的要訣之中，這是易學的至要秘寶，漢晉易學諸大家如京房、鄭康成、王 強、韓康伯 等皆未參透，直至五代時，才由麻衣道者傳于陳摶。其決曰：

    “戴九履一，左三有七，二四為肩，六八為膝，縱橫皆為十五，而五居其室”。

    此圖妙在于縱橫倒正四 合交錯，其數(shù)盡為十五。但據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》中載：“漢書有云，其論河圖云：太一取之以行九宮，四正四維皆十五。”顯然，早在漢時已有這種說法。

    宋時的河圖是 從“九宮圖”發(fā)展而來，與古代的天象知識也有關(guān)系。河圖的立意是一張平面的運轉(zhuǎn)圖，而在洛書中，卻演化為立體的運轉(zhuǎn)圖象。
 

    釋誠信先生說，宋時出現(xiàn)的河圖洛書在綜合前人思想的基礎(chǔ)上，加進了新的內(nèi)容，是融天文、人體、陰陽、象數(shù)為一體的易學圖象，是一種理念陰陽消長座標圖，暗喻的范圍 非常廣泛，亦聯(lián)系到古代的天文歷法。

    河圖洛書中心的圓點代表太極，是一混元之數(shù)，其中的黑點代“陰”、白點代表“陽”；陰數(shù)為二、四、六、八；陽數(shù)為一、 三、五、七、九。奇數(shù)與偶數(shù)相參，代表天與地，是謂天地陰陽之數(shù)。中心外圍四點代表東南西北四方與春夏秋冬四季，外圍環(huán)列為八卦。
 

    釋誠信先生說，河圖洛書構(gòu)圖，黑白之子相積，相加其數(shù)皆為五十五，合天地之。虛中而去五，合“大衍之數(shù)”五十。這樣皆合《易傳》中陰陽之數(shù)。在易學中河洛 還側(cè)重于陰陽與五行相參配。揚雄在《太玄》中已指出：

    一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。

    一與六共宗，二與七為朋，三與八為友，四與九同 道，五與十共守。

    宋儒更重視把河洛的數(shù)字與五行、五方、五時相調(diào)配，以顯示其均 衡與協(xié)調(diào)。文王后天卦配河洛數(shù)字：一六為水居北；當坎位；三八為木居東，當震位；二七為火居南，當離位；四九為金居西，當兌、乾位；五十為土居中，當坤、 艮而旺于子、丑、未之交。
 

    釋誠信先生說，我們在這里，河圖洛書又成了乾坤轉(zhuǎn)移的時空方位座標，起著指示四季更替、斗轉(zhuǎn)星移的作用。
 

    釋誠信先生說，總之，河圖洛書的內(nèi)容非常復雜，但是，其最初原型，當與天象方位有關(guān)矣。

    善哉，善哉。 南無阿彌陀佛。 

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